Este escrito pretende
investigar a través, del ejercicio comparativo entre películas, los múltiples
significados que se le otorgan a la ceremonia de la boda y por consiguiente, el
resultado de esta: el matrimonio y la familia. En primera instancia, el estudio
busca examinar la importancia de la ceremonia desde las perspectivas del
patriarcado y las comunidades musulmanas en la diáspora; para esto se utilizarán las películas Gengen die Wand (Head On) y Ae Fond Kiss. Por medio de
las bodas presentadas y las diferentes tramas que acompañan las películas, como
bien explica el párrafo anterior, se investigarán los conceptos que desarrollan
múltiples identidades en los distintos sujetos como: el género, la comunidad y
la nación. Por último, con las películas Wedding
in Galilee y Rana’s Wedding se analizará la tradición de la boda como un
acto político de resistencia que surge en el nacionalismo palestino ante la
invasión israelita.
La revisión de literatura hace un recorrido por varios artículos
que trabajan como tema principal “las bodas”.
Este ejercicio se produjo con el propósito de buscar pistas que dieran
luz sobre el significado de “las bodas”.
De manera breve, para dar cuerpo
a lo que serán los conceptos de los cuales se analizaran las películas: Gengen die Wand, Ae Fond Kiss, Wedding in
Galilee y Rana’s Wedding. Se puede apreciar que las bodas están
comprendidas por múltiples funciones y significados. Ahora bien, pueden tener
sus particularidades según los distintos contextos en que se celebran:
históricos, espaciales, políticos, económicos y sociales.
Por medio de la revisión de literatura, se pudo apreciar las funciones,
significados e interpretaciones que tienen las bodas en los diferentes
contextos: Japón, Indonesia, Palestina y la Diáspora. Los artículos sobre las
“bodas comerciales” y las “bodas de capilla” en Japón discuten nociones
económicas parecidas con las “bodas grupales” y las “bodas post-Oslo”. Otras
nociones que utilizan estas lecturas figuran las bodas como ocasiones para la
producción de las identidades: culturales, nacionales, de clase y de género.
Por un lado, las “bodas comerciales” y las “bodas de capilla” japonesas, y
junto a las “bodas post-Oslo” en Palestina fueron eventos utilizados para
mostrar el individualismo y la distinción, y desarrollar identidades
individuales adscritas a las clases medias y burguesas. Las “bodas comerciales” y las “bodas de
capilla” que ocurren en Japón pueden significar actos de resistencias al
nacionalismo cultural japonés engendrado en las décadas del 1970 y 1980.
Por otra parte, la investigación en
Indonesia aporta múltiples interpretaciones sobre las funciones y significados
de las ceremonias de la boda. El estudio indica que las ceremonias tienen los
siguientes propósitos: desarrollar diferentes modelos de hogares; construir
identidades de género; pueden ser percibidas como actos que reafirman o
resisten la hegemonía a la vez; son un lugar de conflictos culturales y
políticos que afectan la forma de usar los recursos y el sustento; y fomentan
vínculos y parentescos para la subsistencia. De forma similar, las lecturas que
contienen las “bodas políticas palestinas”, “las bodas grupales palestinas” y
“las bodas de las diáspora” visualizan la boda como: ocasión para la
reproducción de la familia y la nación; núcleo para la representación y
producción de identidades de afinidad; vínculos de apoyo; formas creativas de
resistencia cultural y política; reafirmación de los roles de género y el
nacionalismo; definir la identidad de la comunidad palestina.
En su artículo, Nadia
Yaqub cita una serie de lecturas antropológicas que han demostrado el
importante trabajo cultural y social que ocurre en las bodas. Estas poseen una
gran importancia debido a que construyen
las identidades de los sujetos basadas en los géneros de la masculinidad y la
feminidad. Al mismo tiempo, las bodas pueden ejercer la definición de los
límites y la extensión de las comunidades. De esta forma, la ceremonia juega un
papel importante en la construcción de las identidades de afinidad abstractas.
Por ejemplo, la identidad nacional. Las identidades de afinidad se pueden
lograr por medio de las relaciones familiares y vínculos íntimos imaginarios
entre los presentes en las bodas, que se
extienden hacia los grupos étnicos y nacionales. Incluso, las bodas proveen en contexto por el cual los
estados pueden controlar a sus ciudadanos y estos últimos pueden cuestionar y
resistir sus gobiernos.
La autora examina el papel de la boda en tres
películas palestinas: Wedding in Galilee,
Rana’s Wedding y Paradise Now. La autora describe la forma en que Michel Khleifi y
Hany Abu-Assad, directores de estas
películas, emplean el poder de la boda
para construir las identidades palestinas de acuerdo al: género, comunidad,
etnia, y nación. Además, discute que la boda se percibe como un lugar para el
control y la resistencia. El poder de la boda reside en que es la intersección
entre los dominios de lo público y lo privado, Yaqub demuestra la forma en que
ambos directores exploran y representan la relación interlocutoria entre la
cultura y la política en las historias que relatan y desarrollan.
Como muy bien explica
Yaqub, las bodas tienen un elemento de versatilidad porque quedan en el medio
de la esfera pública y la esfera privada. Por una parte, las bodas son el acto
de codificar y legitimizar las uniones sexuales de una pareja para la comunidad
y el estado. Al mismo tiempo son representaciones de identidades para los
novios y los invitados. La mayoría del tiempo se llevan a cabo en espacios
comunales (las iglesias, los salones privados y al aire libre) e involucran
anuncios públicos visuales y con sonidos de su representación (la proclamación,
las campanas de la iglesia, la música,
los bailes y la procesión de las personas). Al invitar al público, de
este modo, las bodas publican la relación más intima entre dos personas a la
esfera privada.
A diferencia de Gengen
die Wand, Ae Fond Kiss culmina
con un final feliz para la pareja de enamorados. Sin embargo, la honra del
padre de Casim fue destruida por los actos de su hijo. En ambas películas la
figura del patriarca necesita que sus hijos/as contraigan matrimonio con personas de su misma etnia. El patriarcado
junto a la cultura, necesitan que las unidades domésticas estén constituidas
por hombres y mujeres que tengan las mismas creencias y valores sociales. Las bodas y por consiguiente, el matrimonio y
la familia, que surgen del mismo, son percibidos como el lugar para la socialización de los
valores morales y políticos, y las creencias religiosas, etc. La relación íntima entre personas de ambos
sexos cuando madura, se convierte en el núcleo que conserva las costumbres, el
orden y la continuación de tradiciones específicas.
Cuando se comparan ambos casos, la relación de Sibel y Cahit, y la de Casim y Roisin se puede apreciar
diferentes matices. Cahit y Sibel se
pueden casar porque ambos son turcos, tendrán un hogar turco e hijos turcos que
continuarán las tradiciones y las costumbres turcas. Sin embargo, Sibel y Cahit
tienen una relación disfuncional y mientras quede en el plano privado esto no
es un problema. Casim y Roisin tendrían
un hogar alterno con costumbres, tradiciones y valores que tendrían que ser
negociados. Al desarrollar la relación a partir del amor negociado y la
mismidad, de alguna manera, Casim y Roisin transgredirían al patriarcado y su
acompañante, el amor romántico.
Las películas Wedding in Galilee y Rana’s Wedding ofrecen una imagen de las
bodas palestinas en distintos contextos históricos. Aunque, ambas películas
tratan sobre el tema de las bodas estas utilizan el concepto de manera
diferente. Por un lado, Wedding in
Galilee crea una estampa de lo que se considera una “boda tradicional
palestina”. Sin embargo, esta fracasa al tener de espectadores las autoridades israelitas
en el ámbito del interior donde se produce la cultura y con esta la identidad
nacional y la de género. Esta intromisión de los militares, lo que hizo fue
visibilizar las rupturas y las debilidades dentro de dicha comunidad. En algún
momento, la película da la posibilidad de esperanza entre palestinos e
israelitas pero, es rápidamente cancelada. La reconciliación no es posible
entre ambas partes, esa imagen sustituida por los múltiples fracasos. En esta
película la boda fungió como metáfora del fracaso del patriarcado, el
estado-nación y la comunidad Palestina.
No obstante, Rana’s Wedding presenta un panorama
alentador en cuanto a las bodas palestinas. Esta película exhibe las
dificultades por las cuales atraviesa el pueblo palestino, sin embargo, estas
no son lo suficientes como para detener a Rana en su objetivo de formar un
hogar y quedarse a vivir en Palestina. Sin lugar a duda, muestra a la boda como
la representación un lugar de resistencia. Por medio de esta, los participantes
quieren hacer visible su cultura y tradiciones al Otro para llevar el mensaje
político de que existen y que seguirán reproduciéndose con la esperanza de
crear las futuras resistencias.